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  • 赵朴初答：佛经中有两句话，"色不异空，空不异色"是什么意思？

    "一法印"，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说"无住涅槃"和"菩萨六度四摄"等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。 ...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21473910710.html

  • 赵朴初答：为什么一部分佛教徒要出家？

    佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/21541910725.html

  • 赵朴初答：在家佛教徒修道的条件是怎样？

    具足(职业修养的完备)，守护具足(节约不浪费财物)，善知识具足(交结善友)，正命具足(正当的生活)四种安乐法；对当时的国王们讲到如何处理国内政治与睦邻问题。大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/06205810736.html

  • 赵朴初答：请略解说六波罗蜜的内容和意义。

    情况，要忍辱原谅，这叫忍辱；应该作的事情要精勤努力去作，这叫精进；排除杂念，锻练意志，一心利益众生，就叫静虑；广泛研习世出世间一切学问和技术，就叫智慧。这六种法门通常也叫作六度。这六件事做到究竟圆满就叫波罗蜜，波罗蜜意为事究竟，也叫到彼岸，古译为度。佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准则以自利利人，就叫菩萨行。菩萨以此六波罗蜜作为舟航，在无常变化的生死苦海中自度度人，功行圆满，直达涅槃彼岸，名为成佛。菩萨...

    赵朴初

    赵朴初|佛教常识问答|佛教初级知识|佛法问答|智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08020510888.html

  • 如本法师答：请问学佛的过程，解脱的境界可分几种？

    　　如本法师答：解脱梵语为(vimoksa)，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果(梵语arhat)。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13531012257.html

  • 如本法师答：诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？

    招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业了，依诸佛智慧透过诸法实相，不管定业不定业皆属空性之法，是非、善恶、因果（梵语hetu—phala）、业报、色法心法、有为无为、六度、菩提心（梵语bodhi—citta）、佛道...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581212568.html

  • 如本法师答：善法是佛法，恶法也是佛法吗？

    bodhi—paksika）六度万行法等等不尽，皆属佛法故。 　　二、在教导众生的立场，心念动机是纯善的，为令觉悟，纵然以恶法来对治顽抗的众生，这一连串的施为权宜，亦尚属佛法。所谓：菩萨为度生，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17081412585.html

  • 宁波宗教局举办“认识佛教”的讲座

    的示范者、更是社会伦理的维护者。说明信仰三宝，三者缺一不可。列举了“三福、六度、六和”等修学科目。并引导大家以“信解行证”、“戒定慧”或“闻思修”等次第，由浅入深，一步一个阶梯地来修学佛法。点出佛法虽...

    佚名

    |讲座|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/15285525999.html

  • 未生无伪菩提心前，可依仪轨受菩萨戒

    　　 　　未生非造作菩提心之前，也可依仪轨受愿行菩萨戒。 　　虽然总的没能生起前面所说的感受（不需造作便生起的感受），但如果善能了知大乘的学处，坚信大乘，也可以先发心正受菩萨律仪，其次再修习菩提心。 　　以《入行论》为例，论中首先受律仪及菩提心，其次在学习六度中的静虑度时，才广说菩提心的修法。然而，为了成为发心的法器，发心之前也要修习众多善心，即思惟发心利益、七支供与皈依、修治身心、了解学...

    益西彭措堪布　讲授

    |菩萨戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14195527067.html

  • 印光法师答：非要作观方能往生上品吗？

    问： 非要作观方能往生上品吗？ 印光法师答： 妄欲得生上品，任己意以作观，则著魔发狂者多多矣。往生上品，岂作观方能哉。念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品。而以作观为上品之因，亦一往之说也。摄心念，为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，岂不许汝生上品哉。（三编卷三复李吉人居士书） 更多...

    印光法师

    印光法师|往生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/09/19283429151.html
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